سفر دانيال – كتاب الممالك والملاحم ما يكون في ألف 386 سنة

يصطبغ هذا الكتاب بصبغة المرحلة التي عاصرها مؤلفه الحبر اليهودي سعديا الفيومي، إذ غلبت عليه الطبيعة الجدلية انتصارا لما ورد في سفر دانيال الذي يعد السفر الوحيد من بين أسفار المقرا (العهد القديم) الذي ينتمي إلى ما يسمى بالأدب الأبوكاليبتيكي (الرؤيوي). فقد كان سفر دانيال في العصور الوسطى أحد أكثر الأسفار قراءة ودراسة على نطاق واسع، في كل من الشرق والغرب نظراً إلى طبيعة موضوع السفر الذي يتناول مصاعب ما أسماء اليهود “المنفى”. وأشواق الخلاص”، والتنبؤ بنهاية السبي”، والتأكيد على عظمة الآله وسيادته وقدوم مملكة الرب ونهاية الاضطهاد.
وجريا على العادة في الأدب العربي اليهودي، يظهر في هذا العمل التأثير الإسلامي في أسلوب كتابة “سعديا”، الذي يتجلى بداية من عنوان السفر الذي اختاره ومرورا بمقدمته ونهاية بمنهجه في الشرح. ويظهر من صياغة العنوان ومقدمته أن “سعديا” يرى أن أحد موضوعات السفر الرئيسة يتمثل في ترتيب الممالك التي سيعقيها الأحداث الأخروية الموصوفة في الرؤى أو التنبؤات (الملاحم)، وذلك إلى جانب حساب نهاية الأيام ( بعد ١٣٨٦ سنة ).
كما يفهم من أسلوب “سعديا” أن ثمة معرفة مستقبلية خفية عن البشر (الغيب) لا يعلمها إلا الله، وأنه لا سبيل إلى معرفتها سوى عن طريق النبوءة، وما يريد الله كشفه من خلالها، وأن الله لا يوحي بها إلا إذا كان فيها صلاح للأمة. ومن ثم يتبين من هذا العمل ملامح موقف “سعديا” من علم التنجيم الذي نبذه بل ونفى شرعيته الدينية من خلال تمسكه بالوحي كقناة حصرية لكشف الغيب كما رفض صحته العلمية استناداً إلى ما اطلع عليه من نصوص في علم التنجيم التي يرجح البعض أنه استعان فيها بمقدمة “أبو معشر الفلكي المسلم.
يتميز هذا الكتاب بكونه ليس مجرد نقل النسخة قافح المحققة الصادرة عام ١٩٨١م، وإنما عمد الناقل إلى إكمال ما اعترى هذه النسخة من سقط مستعينا بما تلاها من دراسات ( الملحق التكميلي الذي أعده “قافح” قبل وفاته ونشر عام ٢٠٠٢م، ودراسة بن بن شماي عام ٢٠٠٤م. ودراسة “العبيدي عام ٢٠٠٦م). ومن ثم فهذا الكتاب بعد دراسة متكاملة سعت إلى الوقوف على النص الكامل لسفر دانيال الذي أعده “سعديا ، ترجمة وشرحا.